①滤镜、美图、换脸……不断更新迭代的技术，宣告计算机软件正塑造着这个时代的新“身体”——一种可以任意编辑、改写、替换甚至重造的数字身体。当人们可以精心修饰照片和视频，扮演和展现最想要展示的自己时，真实的脸还重要吗？虚拟的数字面容意味着什么？
②人类学家莫斯说：“身体是人的最初的和最天然的技术对象，同时也是人的技术手段。”这就是“身体技术说”。莫斯认为，身体是被文化所塑造的，人的每一种行为都与其所处的文化背景直接相关，是社会文化加诸个体的表现。身体，是最直观的区分不同性别、人种、民族、阶级，进而使得人们成为不同个体的证据。通过皮肤和头发的颜色、面部特征和行为举止，人们彼此定位，选择相聚、排斥、交流......
③事实上，这种情形已部分实现在互联网上。人们的互联网身份不一定依赖于视觉特征，而是可以用虚拟的面孔进行不同身份的扮演。由此，“终端身份”的概念开始出现，这意味着人们可以自由创作主体角色，该角色即为用户的“面具”。不同于无法选择的肉身面貌，终端身份的选择既可被视为最真实的人格表现，也可被视为社会的某种真实写照，它反映了当下人类面临的现实。
④在国外的一档真人秀节目中，选手互不相见，只通过特别设计的社交软件沟通，他们可以随心所欲地展现自己：身份、性别、姓名、职业、年龄等都任凭选择，整季节目人气最高的选手将赢得巨额奖金。耐人寻味的是，最受欢迎的一位“漂亮女性”是由男选手扮演的。他借用女友照片虚拟身份和经历，成为不少男选手的梦中情人，也成为一些女选手的好闺蜜。大家对他的身份毫不怀疑，深深沉醉在他塑造的完美角色当中。
⑤这是否意味着，当身体的界限不再存在、面孔可以随意更换，我们有机会去寻找更完美的自己？其实，许多哲学家、科学家和科幻小说家都已经设想过这种超人类主义的未来——主体彻底摆脱自然的掌控，完全的意识数据化，抛却沉重的肉身，迎来一个新天地。后现代女性主义学者哈拉维认为，超越自然躯体，由数字/机械组成的“电子人”不仅能够构建一个多元的、界限模糊的社会，更可能改变社会中弱势群体的生存困境。“电子人”摧毁了所有现代社会所熟知的确定之物，设想一个没有性别、种族、年龄、具体面容的场景，充分发扬后现代主义的基本精神，创造以差异、多元为基础的自由世界，而人们渴望进入这种不被差异束缚的世界。
⑥但人类面容在数字洪流中全面消失的年代真的是完美的吗?
⑦当数字面孔和真实面孔同时存在的时候，它们的界限越来越模糊了。有时候数字面孔甚至并不需要实体，并不以一张实际的脸为参照，而是由各种各样的数字元素构成。换句话说，当数字技术制造出可以模拟生命的面孔时，如何定义人类的身份成为了新的难题。毕竟在未来的虚拟世界中，和AI或是电脑另一端的人说话，似乎也不会有多大区别。也许，数字技术正在以一种看似温和、娱乐的方式取代人类，或者说，我们无法确定在纯粹数字时代存活的到底是不是人类。
⑧这种看似危言耸听的说法并非毫无道理。可编辑的面孔固然能够为人类带来自由，但在社交平台中，我们常看到很多技术处理过的面孔非常相似。随着“标志性面容”被复制到更多人脸上，这副面容获得了永生，身体却逐渐失去了它的特征。这时的身体既不是内在生命的反映，也不存在独一无二性，它以无限复制的方式克服了死亡，也因此失去了美感。